Blog Irawô

Eu vislumbro uma grande porta de separação entre a realidade colonial e a decolonial dentro do terreiro, como se houvesse duas realidades distintas. Ao passar por essa porta, adentramos em um ambiente livre, leve, ancestral e festivo, onde os sorrisos iluminam o espaço. Os movimentos convertem-se em dança com giros e um compasso diferente, transformam-se em som, voz e saudações aos mais velhos, em respeito.

Uma religião relativamente nova, em um país relativamente novo. Se comparados a tantas vertentes espirituais filosóficas e a tantos outros países existentes, o Brasil e a Umbanda são constituições recentes na história da humanidade, ambas com mais traços em comum do que se possa imaginar. Assim como qualquer país, o Brasil se constituiu sobre pilares culturais distintos.

Quando ingressei na Faculdade de Psicologia da Universidade de São Paulo no início de 1964, jamais imaginaria chegar ao ano de 2025 ainda nesse lugar. Distraidamente, conquistei a condição de docente pouco depois de concluir o curso de graduação. Jamais imaginaria atravessar décadas militando por direitos humanos e justiça social em espaços acadêmicos e espaços sociais. Muito menos imaginaria que estava destinada a mim a tarefa de transitar entre disciplinas,

Na era da necropolítica, a identidade deixa de ser apenas uma construção cultural e passa a ser um marcador de vulnerabilidade diante do poder soberano que decide quem vive e quem morre. A representação, por sua vez, torna-se um campo de disputa simbólica onde corpos racializados, silenciados e marginalizados são constantemente estetizados, criminalizados ou apagados. A necropolítica opera pela gestão da morte e do sofrimento, transformando sujeitos em alvos, cifras ou espect

A Tradição Esotérica Ocidental e as Psicologias Humanistas-Transpessoais compartilham a ideia de que cada pessoa traz em si um Potencial Humano, cuja realização leva à autorrealização, autoatualização ou individuação, conforme afirmaram Rogers, Maslow e Jung.

A frase de Agostinho da Silva citada por Ìyákemi e Mantovanni no blog Egbé Irawô[1] que serve de epígrafe a esta reflexão ressoa como um eco profético e perturbador dos dilemas educacionais contemporâneos:

Muitos de nós — talvez todos — somos, de alguma forma, filhos espirituais de Ronilda Iyakemi. Dias atrás, Lara Brun, da FUNCADI, no contexto das comemorações do centenário de Diva Pinho e dos 14 anos da Casa da Cultura Carlos e Diva Pinho, concedeu à nossa amada Iyakemi a “Medalha 9 de Julho”.

Há encontros que mudam o rumo de uma vida. Não daqueles que apenas atravessam nosso caminho, mas dos que chegam com um sopro de lucidez, capazes de expandir horizontes antes invisíveis.

Em Salvador, basta fechar os olhos numa manhã de Lavagem do Bonfim ou numa tarde de Festa de Iemanjá para ser transportado a séculos de história. O cheiro verde e fresco da água de cheiro, preparado pelas baianas com folhas e flores aromáticas, mistura-se ao sal do mar e ao perfume de lavanda que acompanha as oferendas.

Quem é você quando ninguém está olhando? O que te move? Qual é a força silenciosa que

Na manhã de 06 de agosto de 2025 participei da Semana pelo respeito, diversidade e prevenção ao assédio, realizado pela Secretaria da Fazenda e do Planejamento do Estado de São Paulo

No último final de semana, estive presente no X Congresso da ULAPSI, onde se discutiu profundamente a Psicologia Latino-Americana. A última vez que participei desse encontro foi em 2012, quando ainda liderava discussões sobre a Psicologia com Povos Originários

Quando o assunto é resistência negra no Brasil, "Zumbi" é referência: lembrado pelo comando do maior refúgio de negros escravizados da América Latina, o "Quilombo dos Palmares" é

No Tarô, os vinte e dois Arcanos Maiores são frequentemente associados à Jornada do Louco, um percurso simbólico que representa a travessia do herói interior rumo à autorrealização. Embora cada lâmina tenha

A exposição "Indumentárias de Orixás" explora a riqueza das vestimentas utilizadas em rituais e festas afro-brasileiras, conectando arte, mito e moda. A mostra apresenta trajes de terreiros, ritos e folguedos,

Nas sociedades tradicionais africanas a transmissão de conhecimentos se deu, ao longo de milênios, através de uma longa cadeia de tradição oral - de boca perfumada a ouvidos dóceis e limpos (Hampate Bâ, 1980).